大門からの参道の突き当たり、円山応挙（江戸時代中期の絵師、「足のない幽霊」を描いた元祖ともいう）でも有名な御書院のそばに「さざれ石」が鎮座している。
「さざれ石」というのは「細かい石」のことで、鉱物的には長い時間をかけてこれらが集まり堆積して、粘土や砂などと混ざって礫（れき）岩となり、やがて巌（大きな岩）になったもの。古来、小粒のものが大きく育つ意味合いで、目出度い「石」とされている。勿論、我が国歌「君が代」の題材になっていることは承知である。
この、さざれ石は他の主要な神社にも鎮座されている所があり、特に京都の護王神社（京都市上京区：京・平安遷都に功績のあった和気清麻呂を祀っている）のものは和歌に詠まれた「君が代」の原点になったものといわれるが・・？。 「さざれ石」は、その他の主要な神社である出雲大社（島根県）、鶴岡八幡宮（鎌倉）、霧島神宮（九州）、又、「君が代」を尊愛する関係先では千鳥が淵戦没者霊園（東京都）、さざれ石公園（岐阜県）というのも在るらしい。
国歌・「君が代」について、
『 わがきみは 千代にましませ さざれ石の
巌となりて 苔のむすまで 』 （古今和歌集 よみ人しらず）
（あなたは、千年も万年もおすこやかに長生をお保ちください。細かい石が大きな岩となり、苔が生える先ざきまでも） 新潮日本古典集より
この歌句が、「君が代」の大元になったとされている。
明治憲法では、「万世一系の天皇はこれを統治す」と、「君が代」は天皇自身を指していたが、これは歌の解釈が当時の「富国強兵」に解釈利用された、戦後は国民にある種の思惑で翻弄された。現在は天皇を超えて、国民を讃美、讃歌する歌として親しまれていることには間違いないとしている。
途中、参道石段の土 産屋にユニークな、かなり大きめの籠に乗る「石松っつぁん」の人形が置かれていた。ご存知、広沢虎造の口演「森の石松・金毘羅様代参」の石松っつぁんを模作したものである。 石松は次郎長の名代で金毘羅様さんへ行くことを頼まれ、大政、小政にも金毘羅様代参に行ってくれるよう説き伏せられる。 その場の一節・・！、
『 文久二年の三月半ば、何処も同じ花見時。 次朗長が石松に、讃岐の金毘羅さんまで使いを頼む。悪（わる）の代官と久六を斬った汚れた刀をお山（金毘羅さん）に納めに行くためである。 すぐに行ってきますという石松に、「待て待て、発つのは明日でいい。それから次朗長が頭を下げてのお願いは、お前という人は酒癖が悪いから、旅の間は一滴の酒も飲んでくれるな、いいか」「わかりました、つとまらねえから断ります」「俺がこんなに頼んでもいやか？」「いやです」「よせ・・！！次朗長には六百何十人子分がいるが、俺の言うことをいやだと言うのはお前一人だ、生かしておいちゃためにならねえ、命はもらった、覚悟しろ」「有りがてーな、わっしゃあ、あんたに惚れて子分になったんだ、惚れたあんたに斬られて死ねりゃ本望だ、さっ、斬っておくんねえ」強情っぱり同士が喧嘩している。 となりの部屋で聞いていた大政、小政が石松を呼びつけて、嘘も方便て言葉を知らねえか、判らないようにこっそり飲んでいいから、と説教し、判った石松は、翌朝、金毘羅さんへ向けて出発する。 四国・金毘羅さんに刀を納め、讃岐の国を後にして、大阪へ戻る石松は、大阪・八軒屋から伏見へ渡す三十石船に乗り込み、船中でのやりとりで、「飲みネー、食いネー、もっとこっちへよんネエー、江戸っ子だってネー」「神田の生まれヨー」の、やりとりは余りにも有名である。 だが、その後の石松の運命やいかに・・・？？。 』 現代の若い人は・・？、無理かな。
『金毘羅船々』 四国・讃岐民謡
金毘羅船々 追風に帆かけて シュラシュシュシュ
まわれば四国は讃州・那珂郡 象頭山・金毘羅大権現
一度まわれば ・・、
お宮は金毘羅 船神さまだよ キララララ
時化でも無事だよ雪洞ゃ明るい錨を下して遊ばんせ
一度まわれば
昔の女の子は、よく次のような数え歌を歌いながら、お手玉で遊んでいた。 その中に、「讃岐の金毘羅さん」の歌詞も入っていた。
『わらべ歌風 数え歌』
一番はじめが一宮 六つ村々鎮守様
二また日光東照宮 七つ成田の不動様
三また讃岐の金毘羅さん 八つ八幡の八幡宮
四また信濃の善光寺 九つ高野の弘法様
五つ出雲の大社 十で東京浅草寺
次回は、金毘羅宮の分祀
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